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狄马可:谁应当传福音
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狄马可:谁应当传福音

“我没法像你那样。”

“像我一样?”我有些不知所云。

“就是像你那样和人交谈。”

和我说话的这位朋友是一位刚强的基督徒,他的属灵生命有如野草一般成长迅猛。不过,他在信仰上比我年轻很多。而且,他像大部分人一样为人稳重。但我却属于极其罕见的外向性格,这既是一种祝福,也带来不少挑战。性格外向的人一般可以和很多人交流,这是一个优势。

不过,性格外向也有一些劣势,比如我朋友的反应——因为我,结果他在传福音的事上深感挫败。后来,我们又畅谈了不少有关布道的事,也聊到他最近碰上的布道机会,不过这次经历带给我一个不小的提醒。我开始反思,像我们这样的“神职人员”,无论我们原意如何,都容易给别人留下一种印象,即,传福音应该交由业内人士完成。这就好像,你是否愿意随便找个医生给你开刀?或把你的银行户头交给加油站管理?或把家里的账本交给刚上小学二年级的儿子?你肯定不愿意。“天啊,”你可能心里暗想,“我的口才怎么能和讲台上的那个人相比,我没办法讲道讲得那么好,也没办法像他那样应答如流。”

你这样想着,不知不觉得出一个可以要人命的结论:“我不需要像其他人那样传福音,至少,我不需要经常传福音。如果一定要传,也要等到我和对方成为好朋友……等过一段时间……等别人先问我……等那天我完成灵修,等等。”

谁应当传福音?新约形容一些人拥有传福音的恩赐(参弗4:11; 徒21:8)。今天我们称一些人为传道人,他们有时甚至会创立一些机构,取名“某某布道协会”。传福音是否是他们的专职?

在《使徒行传》4:29,彼得祷告说,“他们恐吓我们,现在求主监察。一面叫你仆人大放胆量,讲你的道”。这个祷告是否只适用于传道人?传福音是否真的只是牧师的职责?保罗在写给提摩太的教牧书信中说,“作传道的功夫”(提后4:5)。所有蒙召和受过装备的基督徒是否都要成为全职传道人?剩下的信徒只需要把传福音的重担交给他们就好?定期参加聚会的平信徒,平时是否不需要主动出击,只要邀请朋友来到牧师、传道人、讲员和其他专业人士面前,听他们讲道就好?我们传福音,是否只需要邀请别人参加聚会,我们自己无须直接带领对方接受基督?

平信徒传福音,是否像普通职员为公司做账?我们这些普通的基督徒,为了传福音,都要作传道人吗?还是应把这项使命交由神学院和神学生完成?

虽然很多人都不愿讨论传福音的问题,但只要你遵循圣经,就无法回避传福音这个话题。圣经到处都是传播好消息的经文。保罗在写给罗马教会的书信里说,“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债,所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人”(罗1:14-15)。可是,一些人不禁要问,这个呼召或许只是保罗自己的肺腑之言,未必适用于每个人?

保罗说出这番话,确实是他的深情流露,可是,我们读新约知道,传福音的呼召不只针对保罗,甚至也不仅仅限于使徒。在最后一刻,正是耶稣自己将传福音的大使命交托给使徒: “天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界末了”(太28:18-20)。耶稣对门徒的这般吩咐通常被称为“大使命”,其分量之重不需赘言。对此,英国圣公会牧师和福音派领袖约翰·斯托得(John Stott)总结道:

“(这项)大使命……对普天下教会的每个成员都具有约束力……每个基督徒都蒙受了这样的呼召,神把他们放在哪里,他们就应当在那个环境中为主作见证。而且,虽然公开传讲神话语的工作职分很高,但有时,私下向人作见证和传福音比前者更宝贵,因为这些分享包含更多个人的经历。”

早期门徒把耶稣的大使命牢牢地记在心上,后来,他们成为使徒,恒心传道(徒5:42; 8:25; 13:32; 14:7, 15, 21; 15:35; 16:10; 17:18)。可是,现在的问题是:今天谁应该做这份工作?这是否只是传道人或宗教人士的工作?

根据圣经,所有基督徒都肩负“大使命”。《使徒行传》已经包含普世呼召的信息,每个基督徒都蒙有传福音的呼召。在《使徒行传》2章,我们看到神的灵浇灌在所有信徒身上。在旧约,这样的描述通常意味着被浇灌者即将成为先知,传讲神的话。因此,第2章后,我们看到很多人开始传福音。《使徒行传》8:1-14这样记载:

“从这日起,耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了,为他捶胸大哭。扫罗却残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里。那些分散的人往各处去传道。”

在同一章,一位名为腓利的执事开始传福音(徒8:5-12, 26-40),随后我们读到:

“那些因司提反的事情患难四散的门徒,直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道,只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人,他们到了安提阿,也向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在,信而归主的人就很多了。”(徒11:19-21)

根据新约一些关于逼迫的记载,即使宣扬福音的后果惨重,早期基督徒也没有隐藏他们的信仰。保罗在致信提撒罗尼迦教会时,提到他们经历的“大难”(贴前1:6),也说到有人阻拦他们(贴后2:5-7)。我们在新约其他出处也能读到类似经文。虽然基督徒会因为信仰遭受患难,但他们从未间断向人传福音、解释他们新信仰。

关于如何传福音,彼得在《彼得前书》3:15-16中,这样劝勉基督徒:

“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”

我们知道基督来,是为了亲身寻找、拯救失丧的人(路15; 19:10)。在救赎罪人的事上,只有基督能作我们的救主;但在寻找罪人的事上,基督却能作我们的榜样。所以,我们怎么能说自己跟随耶稣基督,却不邀请人来到基督面前?我们怎么能说自己是他的门徒,却不寻找丢失的钱币、迷失的羔羊和浪子?《使徒行传》中有很多这样的见证,寻找失丧的灵魂,又为他们祷告的人不只是使徒、传道人或长老。

当一位律法师问耶稣什么是最重要的诫命,他引用了《申命记》第6章爱神和《利未记》第19章的“爱人如己”的劝诫(可12:31)。雅各书把这条命令称为“至尊的律法”(雅2:8)。这条律法对我们有怎样的要求?答案似乎是,这条律法要求我们把自己渴望的东西,分享给我们所爱的人。如果你渴望用炽烈的爱来爱神,你会渴望你的邻舍像你一样。可是,如果你不愿花力气把你一生最美好,又不可思议的福分——你已经与神合好的消息——分享与人,你就没有做到爱人如己。如果你是一名基督徒,这意味着你在追随基督,你正跟从他,心里渴想他。所以,你必定渴望你爱的人也能分享这至上的福分。因为爱人,我们才会为对方的最大利益着想,这份爱必然也会激励我们把耶稣基督的好消息告诉他们。

不仅如此,每个基督徒都应用自己的生活彰显福音。新约众圣徒在团契中彼此相爱,他们必须用这样的方式向世界作见证(约13:34-35)。彼此相爱不只是出现在教会领袖之间,更应表现在所有的基督徒当中。说得更直接一些,借着地方教会向外拓展福音事工,这似乎就是耶稣简单的布道计划。每个信徒都包含在这个计划中。“使徒把他们的使命下派到各个地方教会,成为一体——不是只下派给某个成员或某个群体。每个地方教会的成员都可以通过他(她)的恩赐和所处的具体环境,完成使徒的使命。除了必须由使徒亲力亲为的活动(例如亲眼见证主和赐下最初带有权柄的启示),使徒的所有工作都交由全体教会完成。”保罗在致信腓立比教会时,吩咐他们把生命的道表明出来(腓2:16)。基督徒需要同时用生活和言语表明真道。

我们知道,神建立教会的心意是为了见证他自己和他的性情。正如保罗所说:“为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧”(弗3:10)。虽然保罗在这里只提到天上的执政掌权者,但根据新约其他经文,我们知道神也命定要让其他人知道他的性情。

每一个基督徒都需要把不可见的上帝以福音的方式表明出来。其中,可以集中彰显神大爱的地方就是教会。著名神学家约翰·斯托得(John Stott)这样形容其中的机遇和挑战:

“人不能用肉眼看见上帝是很大的问题。在旧约时期,神的子民已经为此受到极大困扰。周边异教徒的讥讽四面环绕:‘你们的神在哪里?’因为他们所信奉的神,既可以看见,又能触摸,可是以色列人的神,两样都不能。在今天这个崇尚科学的时代,年轻一代受到教育灌输,不再相信任何缺乏经验证实的事实。那么神如何解决自身不可见的难题?首先,答案显然是‘在基督里’。耶稣基督把不可见的神表明出来。《约翰福音》1:18说:‘从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。’‘挺好,’一些人说,‘但那是2000年前的事了。今天,难道不可见的上帝就没有其他方法彰显他自己吗?’当然有。我们看《约翰一书》4:12:‘从来没有人见过神。’这里的开头与约翰福音如出一辙,但约翰没有继续提神的儿子,而是说:‘我们若彼此相爱,神就住在我们里面。’也就是说,这位不可见的神曾借着基督彰显自己,如今,他将借着基督徒再次被世界看见,但神被人看见有一个前提,即我们要彼此相爱。这说法令人震惊。地方教会若缺少爱,就不可能作传道的工作,宣扬爱的福音。”

教会应当在爱中彼此交接,这么做主要是为了让不信的人看见神的爱。神为了让我们认识他,按照自己的形象造人。地方教会的群体生命恰恰能让世界看见说话的福音。身为基督徒,每个信徒都应成为其中的一员,用这样的方式传福音。

为了建造地方教会,每个基督徒都能为福音的事工出力——或领导,或组织。我们可以教导或装备他人;接待远客或鼓励他人;代祷、服侍、施舍或怜悯人。但除此之外,信徒还有在教会内外传讲神和传福音的己任。

英国卓越传道人钟马田(Martyn Lloyds-Jones)曾说:“传福音主要依靠基督徒在教会所活出的群体生活。”约翰·班杨(John Bunyan)是个有名的例子。他在自传《罪魁蒙恩记》中,重述了这点真理(标题中“罪魁”二字为班扬自称)。班扬回忆道:

“有一天,出于上帝美好的安排,我到贝德福德去揽活儿。在镇上的一条街道上,我遇见三四个贫穷的妇人正坐在门边,一边晒太阳,一边谈论着有关上帝的事情。我那阵子很愿意听到这类谈论,就凑近了些,想听听她们在说些什么,因为在宗教问题上,我自己现在也十分活泼健谈。可以说,我听见了她们说的话,却不明白爱,因为她们所谈论的,我还远远触摸不到。她们谈到了重生,谈到上帝在她们心中的工作,也谈到她们如何相信自己天然的光景是何等可怜;他们还谈到上帝如何借着他在基督耶稣里的爱看顾他们的灵魂,如何用话语和应许滋润她们、安慰她们,并帮助她们抵挡魔鬼撒旦的诱惑。此外,她们还特别谈到了来自撒旦的试探和诱惑,说她们因此受到折磨,并彼此交通在遭受撒旦攻击时,如何靠着上帝刚强壮胆。她们也谈到了自己内心的苦情,谈到了她们不信的恶心;她们藐视、轻看、憎恶自己的义,看到这种义污秽不堪,了无益处。

在我看来,这些妇人开口说话,仿佛是因为心中的喜乐洋溢而出,不得不说。她们说话之间所用的圣经语言是如此甜美,他们所说的一言一词都如此彰显恩典的柔美,对我来说,她们仿佛已经找着了一个全新的世界,仿佛她们是那里‘独居的民,不列在万民之中’(民23:9)。

此前我并不相信自己的光景一无所是,听了她们的谈话,我的内心大为震动;因为我发觉自己有关信仰与得救的一切思考中,从来没想到过重生,也不认识上帝的话语和应许带来的安慰,更不认识自己罪恶的心中隐伏着欺诈与背叛。至于心中隐秘的恶念,我并不予以理睬;我不明白什么是撒旦的试探,更不知如何去抵挡和反抗。

就这样,我听了她们的谈话,细细想了一会儿,就离开她们,继续做工去了,但我带走了她们的所谈、所想,我的心还留在她们那儿,因为我已经被她们的话语深深地打动了;她们让我明白了,我缺乏的是一个真正敬畏上帝的人的实实在在的表征,而且还让我确信,一个真正敬畏上帝的人必定是快乐而蒙福的。”

彼此敞开不是当代基督徒的创意。早在几个世纪前,班扬和他面前的那群浣衣女子,就是用这样的方式传福音。这群普通女子,在平常的基督徒生活中彼此交心,结果成就了神的福音蓝图。神不只借用讲道改变班扬的心,他也会使用无比寻常的基督徒。

我想再说一个上帝使用普通基督徒传福音的故事:詹姆斯·史密斯(James Smith)的故事。史密斯是住在美国弗吉尼亚州里奇蒙附近的奴隶,他是一名基督徒。狠心的主人使他和妻儿分离数十载,他的妻子名叫范妮。但史密斯的信心在坚固他。每晚结束工活后,史密斯都会向其他奴隶传讲耶稣基督的福音,为此他挨了不少鞭子,但他从未退缩。可是,神给史密斯最美妙的布道机会,没有出现在他身为传道人之时。后来,史密斯被卖到佐治亚州的种植园,新主人担心史密斯不听话,派来一名监工鞭打他,好让史密斯乖乖就范,他尤其想限制史密斯的祷告和团契生活。这位监工抽打了他的背部100次。想想看,100次!随后,监工——就是这名鞭打过他100次的监工——无意间听到史密斯正在为他的灵魂祷告。因为这个祷告,他的内心开始刺痛,他乞求史密斯的饶恕,又鼓励史密斯逃离监牢。

神呼召所有的基督徒来分享好消息。教会应确保会众知道福音的内容,同时要装备会众清晰讲明福音。我们也应当帮助彼此认识福音,并活出这样的生命。不过,我们扪心自问,大概会发现我们喜欢推卸传福音的责任。这主要是因为我们不知道应如何传福音。让我们一起进入下一章的讨论。

狄马可《福音与个人布道》

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